Ваххабитам террористам — саляфам!

ты говорил что ты изучал и то и другое. а теперь ты говоришь что не изучал, твои слова были таковы: я изучал и суфизм и салафизм, и не то не другое тебе не понравилось)) это были твои слова трамп )) у меня очень хорошая память ))

ты мне Хадисы не приводи, ты забываешься, я не мусульманка. я с тобой разговариваю как обыватель и наблюдатель со стороны, умеющий отличать что такое хорошо что такое плохо))
твои слова о том что человек произнёсший шахаду попадёт в рай даже если он был преступником, и принял в последствии ислам )мне смешны, ты понимаешь каких братьев по вере ты сейчас можешь обрести?? всю срань подзаборную и преступность которые почитав тя кинутся ислам принимать))

п.с. отлучусь на пару часов ..

🙂 трамп я не атеист я нечто среднее , я же выше писала , я в Бога верю, соблюдаю 10 заповедей которые есть во всех религиях, кстати не забывай что Коран с Библии писался , точнее много взято, надеюсь отрицать этого ты не станешь)) , а все остальные байки сказки и предписания это не по мне, человек может быть и Атеистом , оставаясь человеком, а может быть и верующим ,но при этом нарушать все те же заповеди )) это длинный и долгий разговор , моя позиция такова , Белое это Белое а черное это Черное , )) и доводы о том что если принять Ислам то Бог простит все грехи , для меня это полная лажа, человек черный душой и соверший преступления тяжкие никогда не искупит своей вины перед кем бы то ни было)) надеюсь моя позиция тебе ясна ))

Ну, чмо я конченое,чмо…Родился видимо, таким…Простите, меня люди добрые!!!

Нестер,Папу Твоего не переписали В свидетельстве о Рождении?? Дебил.Это все такие Гандоны как ты Пишут,что Библию переписали,Коран Изврати. Ты сам Свидетель Иеговых. Что ты лезешь куда не надо

Он исправился)))

абырвалг, нестер жопа скачи нахуй уёбок)))

абырвалг-нестер , а ты хочешь опровергнуть , то что многое в Коране из Библии взято??? ты что вахоуёбок ?? если ты это отрицаешь то да ты дибил и вахасрань!

абырвалг- Нестер старая ты скотина. Куда пропал извращенец..На Майдане попку не порвали тебе ??

Киса и всё остальные, простите меня , пожалуйста, что я такая невоспитанная мразь!!! Я больше не буду(((

Ты сам с собой общаешься? тебе не кто не нужен… Услышали тебя когда сказал один раз. скопируй книгу отправь сюда что бы одно и тоже по 10раз не писать

конечно же нет, разве я похож на банального дагестанского безмозглового следователя ? имеено за дагестанских говорю, ученых не трогаю ! ас саляму алейкум варах1матуллаhи таг1аля ва баракатуhу

Во первых я не признаю переводы Корана… Во вторых на каждый из этих аятов есть довод уляма что возвысился над троном говорится иносказательно… Приведу примеры завтра крупных уляма по этим вопросам… А как же слова Али асахаба р.а. Которые я привел выше? По поводу без места? Может твое понимание тупо отличается от понимания этих аятов первых и последующих поколений? Как быть с аятом что слепые в дуния будут слепы и в ахира и над ними наказание Всеввшнего если уж прямо толкуешь Коран то все прямо толкуй а не исберательно… Все писать сейчас ни времени ни желания на телефоне нет а завтра найду свободное время на работе столько опровержений твоего понимания этих аятов выставлю что будет трудно… Как может по твоему тогда всевышний быть на троне ближе к нам чем еременная вена и каждую третью часть ночи спускаться на первые небеса? Когда как всегда на земле в каком то уголке есть третья часть ночи…?

Хафиз Абуль-Касим ибн Асакир (499-571 х/1105-1175 м) пишет в своей книге «Табйин казб аль-муфтари»Мне написал шейх Абуль-Касим Наср ибн Наср аль-Ваиз рассказывая от Кади Абуль-Маали ибн Абдул-Малика (более известного как Имам аль-Джувайни или Имам аль-Харамайн), упомянувшего Абуль-Хасана аль-Ашъари и сказавшего:

«Да освятит Аллах его лицо и очистит его душу, поистине он исследовал книги му`тазилитов, джахмитов, рафидитов:

Они аннулировали и посчитали ложными [сифаты Аллаха, Свят Он Велик] и сказали: «Нет у Аллаха знания, а также [нет] мощи, слуха, зрения, существования, вечности, воли». А хашавиты, муджассима и те, кто придают границы и образы сказали: «У Аллаха есть знание такое, как у других; мощь такая, как у других; слух такой, как у других; зрение, как других»

А он – Абуль-Хасан аль-Ашъари – да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «У Аллаха есть знание, но не как у других; мощь, но не как у других; слух, но не как у других; зрение, но не как у других».

Также Джахм ибн Сафван сказал: «Раб не в силах создать что-либо, и не может приобретать». Му`тазилиты сказали: «Раб способен как на творение, так и на приобретение».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Раб не в силах творить, но может приобретать» — этим он отвергнул возможность творить и установил возможность приобретения.

Также сказали хашавиты-уподобленцы: «Аллаха можно увидеть в образе в определенных границах также, как бывает видимо и все другое». Му`тазилиты, джахмиты, наджариты сказали: «Всевышнего Аллаха не возможно увидеть никак».

А он – Абуль-Хасан аль-Ашъари – да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Его увидят без слияния, без границ и без образа. Также как Он видит нас, будучи без ограничения и без образа, также Он будет без границы и образа, когда мы Его увидим».

Также сказали наджариты: «Всевышний Аллах везде, без слияния и стороны». Хашавиты и муджассима сказали: «Всевышний Аллах над Троном, а Трон является для него местом, и Он сидит на нем».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Был Аллах и не было места, затем Он сотворил Арш и Курси и не стал нуждаться в месте. И после сотворения места Он остался таким же, каким был до его сотворения».

Сказали му`тазилиты: «У него есть «йяд» — и это мощь и благоденствие, у него есть «ваджх» — и это его существование». Хашавиты сказали: «У него есть «йяд» — и это часть тела, у него есть «ваджх» — и это лицо».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Его «йяд» — это его сифат, его «ваджх» — это его сифат, также как слух и зрение».
Также му`тазилиты сказали: «Нузуль» (нисхождение) — это нисхождение его знамений и ангелов, «истиваъ» означает овладение». Мушаббиха и хашавиты сказали: «Нузуль — это нисхождение Его Самого с движениями и переходом с одного места на другое, «истиваъ» — это сидение на троне и слияние вместе с ним».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Нузуль» – это его сифат, «истиваъ» тоже его сифат. И то действие, которое он сделал с троном называют «истиваъ»».

Также сказали му`тазилиты: «Речь Аллаха сотворена». Хашавиты-муджассимы сказали: «Буквы, тела, на которых пишут эти буквы, цвета (чернила), которыми пишут их, и то, что между листками — все это предвечное».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Коран – предвечная речь Аллаха, не измененная, не сотворенная, а что касается букв, тел, цветов (чернил), звуков и все остальное ограниченное, то все это сотворенное».

Также му`тазилиты, джахмиты, наджариты сказали: «Иман является сотворенным». Хашавиты- муджассима сказали: «Иман является предвечным».

А он, да будет доволен им Аллах, вступил в срединный путь и сказал: «Иман делится на два вида: Иман Всевышнего Аллаха и он предвечный, потому что Всевышний сказал: «Оберегающего, Хранителя». И второе — это иман творений и он сотворенный, потому что он проявляется у них (например у кафира, у которого не было имана, он появился), они вознаграждаются за искреннее проявление имана, также их наказывают за сомнения в имане».

Также сказали мурджииты: «Тот, кто хоть раз проявит искренность в вере во Всевышнего, никогда не впадет в куфр и для него не будет записан ни один большой грех». Сказали му`тазилиты: «Тот, кто совершит большой грех, будучи уверовавшим и совершающим благие дела сто лет, никогда не выйдет из ада».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Уверовавший единобожник-грешник будет находится под волей Всевышнего Аллаха, если Он захочет, то простит его и введет в Рай, а захочет — накажет его за его грехи, а затем введет в Рай. А вечными муками не наказывается тот, кто изредка совершал большие грехи».
Также сказали рафидиты: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Али да будет доволен им Аллах, имеют право на заступничество без повеления Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, на это и без Его разрешения так, что если даже они станут ходатайствовать за неверующих, то оно будет принято!» И сказали му`тазилиты: «Нет никакого заступничество вообще».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, будет иметь право заступничества за верующих, которые заслуживают наказания. Он будет ходатайствовать за них по повелению Аллаха, Свят Он и Велик, и с Его разрешения, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сможет ходатайствовать ни за кого, кроме тех, кем доволен Всевышний Аллах».

Также хавариджи сказали, что Умар и Али, да будет доволен ими Аллах, впали в неверие, а он, да будет доволен им Аллах, явно указал на их превосходство и то, что первый был выше второго [по степени].

Также му`тазилиты сказали: «Амируль муъминин Муавия, Тальха, Зубайр и мать правоверных Айша и все их последователи, да будет ими доволен Аллах, ошиблись, и если все они засвидетельствуют о чем либо, то их свидетельство не принимается». Рафидиты сказали: «Все они (перечисленные) являются неверными и вышли из Ислама, а некоторые из них даже не были мусульманами». Умавийюни сказали: «Они никогда не ошибаются».

А он, да будет доволен им Аллах, пошел по срединному пути и сказал: «Каждый муджтахид является правым, и все они на истине, и их разногласие не было в основах, но только лишь в ответвлениях [религии]. В том, к чему привел их иджтихад, они являются правыми, и за это получат вознаграждение» Кто такой Ас

И во многих других [вопросах, он пошел по срединному пути],перечислять которые можно много. И он пошел по этому пути не по прихоти или из-за желания, и он не ввёл их (эти положения) [только лишь потому, что] посчитал правильными, однако он подтвердил их рациональными доводами, шариатскими доводами и правильной аргументацией, и это являются путем к Всевышнему Аллаху, Свят Он и Велик, и дорогой к спасению: тот, кто будет придерживаться его – спасется, а кто отдалится от него — заблудится».

И в то время как Абуль-Хасан, да будет доволен им Аллах, является таковым [как мы его описали] с правильными убеждениями, путь которого является верным для людей знаний, соответствующим большинству поклоняющихся [Всевышнему], его убеждения не будет порочить никто кроме невежд и упрямцев.

Нам необходимо честно рассказывать о его убеждениях такими, какие они и есть, и отдаляться от добавления в него чего-либо или убавления из него чего-либо, чтобы люди знали истинное состояние его убеждений в основе веры. Теперь сравни понимание самого выдающегося Мухадиса своего времени Ашаритской акьиды и свое понимание… И это только начало…

Написавший одну из самых древних книг по акиде Ахли Сунны, Имам Абу Джаъфар Ат Тахави (239-321 х/853-933 м) указал в этой книге, что он собрал эти вопросы акиды от трех имамов – Имама Абу Ханифы (80-150 х/ 699-767 м) и двух его учеников Абу Юсуфа Аль Ансари (113-182 х/731-798 м) и Мухаммада Аш Шайбани (132-189 х/749-805 м).
«Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы.
Из четырех имамов, наиболее близкий к сахабам по времени, Имам Абу Ханифа (80-150 х/ 699-767 м) пишет в своей книге «Аль Фикхуль Абсат» говоря о сифате Всевышнего Аллаха «йад» следующее:

«Рука Аллаха над их руками: Его рука не как рука творений. И органом она не является. Он Творец рук.

Его лик не такой, как лица творений. Он Творец всех лиц.

Его нафс не такой, как нафсы творений. Он Творец всех нафсов».

Его не охватывает шесть сторон (верх, низ, право, лево, спереди и сзади) света, как всё сотворенное».

В этой книге Имам Ат Тахави передает, об очищении Всевышнего Аллаха от органов, следующее:
«Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы.

Его не охватывает шесть сторон (верх, низ, право, лево, спереди и сзади) света, как всё сотворенное».
Древний ханафитский ученый Аль Хаким Ас Самаркъанди (ум. 345 х/956 м) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху органов говорит:«Кто скажет: что у Аллаха есть рука, язык или тело и подобное этому, то он стал кафиром».
Шафиитский ученый, хафиз Абу Бакр Аль Байхакъи (384-458 х/994-1066 м) в своей книге «Аль Иътикад» говорит:
Также нужно знать, что Его «приход»/«итйан» не является приходом из места в место, и что Его «приход»/«маджи’» не движение, и что Его «нисхождение»/«нузуль» не является передвижением, и что Его Сущность не тело, и Его «ваджх» не является образом, и что Его «йад» не орган, и что Его «айн» не зрачок.

Это сифаты, которые пришли от Аллаха, и мы подтвердили их, отрицая придание образа».

Администратор
Group Icon

Группа: Главные Администраторы
Сообщений: 566
Регистрация: 8.2.2010
Пользователь №: 1

Известный маликитский ученый Къади Ийяд (476-544 х/1083-1149 м) пишет в своей книге «Машарикъуль Анвар аля Сихахиль Асар»:

«Такие слова Аллаха, как: «Записал Тору Своей рукой, сотворил Адама Своей рукой, захватит небеса Своей рукой» и подобные высказывания из Корана и хадисов, где Аллах Всевышний приписывает Себе руку, то мусульмане из Ахлю Сунна валь Джамаъа единогласны, что «Йад/рука» здесь не является ни телом, ни органом тела и ни формой.

И они считают Аллаха Всевышнего далеким от этого, так как эти вещи являются качествами творений (и поэтому они не присуще Аллаху). Они подтвердили то, что сказано в айатах и хадисах по отношению к Всевышнему Аллаху, уверовали в них и не отвергли их.

Многие из саляфов остановились здесь и не добавили ничего, а принимали это и оставляли знание (сути) этого на Аллаха и Его Посланника, салля Ллаху аляйхи ва саллям.

Вот так они говорили по поводу всех неясных/муташабихат айатов и хадисов».

«Убеждения Ахлюл Хакк (людей истины), что Аллах Всевышний не является телом и, что у Него нет органов, и не подобен Он ни чему из творений. Его не воображают и не ограничивает Его пространство, и не сливаются с Ним творения. Все это утверждённое в науке Усулю Ддин.

Сказала группа, из них Кади Абу Бакр ибн Таййиб (Аль Бакъилляни): эти все сыфаты добавочные к «зату», утвержденные в отношении Аллаха Всевышнего без уподобления и изменения.

Известный муфассир Абу Хаййан Аль Андалуси (654-745 х/1256-1344 м) в своем тафсире «Бахруль Мухит» в толковании 64-го аята Суры Аль Маида говорит:
Сказала другая группа из них Шаъби, Ибнуль Мусаййаб, и Саври: мы верим в них, подтверждаем их как они пришли, и не конкретизируем для них толкование».

Разоблачение ваххабитского вероубеждения

Каждый раз, когда читаешь новую литературу реформаторов религии, представляющихся ревнителями Ислама, рискуешь столкнуться с каким-то новым, ранее никем не изложенным, зачастую полным противоречий (или противоречащим другим реформаторским сочинениям) материалом. Самое же опасное в их сочинениях — отход от норм и принципов истинного учения Ислама. В своих рассуждениях они приводят толкования Корана, и человек, несведущий в Исламе, может не понять, что эти толкования основываются на их собственном мнении, восприятии и не соответствуют тем объяснениям, которые дали общепризнанные исламские теологи и муфассиры (толкователи Корана). Самодеятельные толкователи (имеются в виду ваххабиты, «ахль-хадис» и т.д. и т.п.) являются одними из тех, про которых Пророк (с.г.в.) сказал: «Пусть приготовит место себе в Аду тот, кто толкует Коран по своему усмотрению». В их статьях и книгах явно выражается идея уподобления Аллаха Та‘аля творениям (т.е. ташбиха). В стремлении найти доказательства своим воззрениям они доходят до подтасовки фактов.

Воплощение ими Аллаха в тело (таджсим):

В очень многих книгах ваххабитских «ученых» приводятся слова, воплощающие Всевышнего Аллаха в тело (таджсим), они приписывают ему руки, ноги, глаза, сидение, движение, ограничение во времени месте и т.д., что является величайшим заблуждением, выводящим человека из религии Ислам, ибо Всевышний в Священном Коране говорит:

??? ???? ????? : { ??? ????? ?? } ???? ?????? ???? 11

«Нет ничего подобного Ему»[1].

Далее мы по воле Аллаха приведем цитаты из книг ваххабитов, чтобы не быть голословными, и чтобы читатели убедились в этом.

В книге «Фатх аль-Маджид»[2], Абдуррахмана бин Хасан бин Мухаммад бин Абдульваххаб, изданной в издательстве «Дар ас-Салям», говорится: «Всевышний Аллах сидит на Троне». В другой книге, под названием «Танбихату фи ради аля ман тааваля ссыфат»[3], покойный ваххабитский муфтий Ибн Баз пишет: «Отрицание того что у Всевышнего Аллаха есть тело, органы и части тела, является порицаемым». Этот же Ибн Баз пишет в журнале «аль-Хадж суннат»[4]: «Аллах Своей сущностью находится над Троном».

Ибн Таймийа в своей книге «Баяну тальбис аль-джахмийа» (т. 1, стр. 101), по своему обычаю, чувствуя свою неоспоримую правоту, пишет: «Ни в Коране, ни в сунне, ни в словах салафов и имамов нет опровержения того, что Аллах является телом и что его атрибуты являются телами или явлениями».

Ибн Каййим Джаузийах в своей книге «Ас-саваикул мурсала»[5] утверждает, что у Аллаха есть голень, а кроме этого рассуждает о том, что если Аллах в Коране говорит об одной голени, то это не значит что второй у Него нет: «Посмотрите, Аллах в Коране сообщает нам об одной голени, которая является Его атрибутом. Но разве это свидетельствует о том, что у Него нет второй голени? Например, вам кто-то сказал: «Я открыл свой глаз», или «Приоткрыл колено», или «Приоткрыл голень», разве это подразумевает, что у него нет второго такого же?». Эта книга издана в Эр-Рияде, издательством «Даруль-‘асыма».

Далее он же утверждает что у Аллаха есть бок (джанб). В «Ассава’ик уль-мурсала»[6] и «Мухтасару ссава’ик»[7], опираясь на слова Аллаха: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению (в арабском варианте «фи джанбиллях») Аллаху! (39:56), пишет: «Коран подтверждает наличие у Аллаха такого атрибута как «бок», и разве где-нибудь сказано, что у Него нет второго бока? Подобный оборот не является свидетельством в пользу того, что второй такой же отсутствует. Например, Пророк (с.а.в.) Имрану бин Хусайну сказал: «Совершай молитву стоя, если не можешь стоя, то сидя, если не можешь сидя, то на боку», – это же не значит, что у этого человека был только один бок». Как видите дорогие мусульмане, этот «ученый» сравнивает Аллаха с Имраном ибн Хусаином, уподобляет Его ему. Разве можно мусульманину такое утверждать?! Если кто-либо высказывает такие идеи, то это значит, что он вернулся во времена язычества.

Усман ибн Саид ад-Дарими в своем опровержении, написанном против ученого Башара аль-Мариси[8], говорит: «Он создал человека, прикасаясь к нему Своими руками», он упоминает это несколько раз, и вы можете прийти к выводу о том, что Аллах слепил человека из глины Своими руками. На стр. 20 сказано: «Живой, вечно сущий… Он движется, если пожелает, может подниматься и спускаться, хватать и отпускать, вставать и садиться. Эти все качества присущи Ему, потому что именно движение отличает живого от мертвого. Все живое непременно движется, а все мертвое находится в покое». Аль-Каусари[9] на эти слова говорит так: «Божество этого саджазийского бедняги встает, ходит, движется, вероятно он позаимствовал эти верования у своих соседей, поклонявшихся корове»[10].

Усман ад-Дарими в этой же книге пишет: «Кто вам сказал, что вершина горы не может быть ближе к Аллаху, чем ее подножие, кто вам сказал, что вершина минарета не может быть ближе к Аллаху, чем ее основание?»[11]. Аль-Каусари на это отвечает: «Эти слова указывают на то, что этот человек специально поднимался на гору и на минарет, чтобы посмотреть на свое божество. Видимо, также поступал его харранитский наставник из Саибы[12], любящий поклоняться телам, находящимся наверху. На самом же деле Аллах превыше понятия место, близость к Аллаху определяется не местом. В Коране по этому поводу сказано: «Поклонись и приблизься»[13], и в хадисе Пророка (с.а.в.) также сказано: «Наиболее близок раб к своему Господу во время земного поклона» (ан-Насаи и др.).

Мнения о том что Всевышний Аллах восседает на Троне, придерживались ад-Дарими, Ибн Таймийа и Ибн Каййим. А Ибн Таймийа также высказал мнение о том, что в Судный день Пророк (с.а.в.) будет сидеть на Троне рядом с Аллахом. «Минхаджу сунна»[14].

Читая такие убеждения ваххабитских «ученых», мы начинаем понимать насколько сегодня Ислам пытаются запачкать невежественные люди, и в связи с этим мы посчитали долгом внести ясность в этом вопросе. Эти их ложные убеждения разоблачают Коран, Сунна, да и просто здравый ум. Что же по этому поводу говорит Коран, хадисы Пророка (с.а.в.) и ученые?!

Место в пространстве, время и т.п. — все эти качества присущи созданному. Тот, кто придаёт Аллаху эти перечисленные качества, тем самым уподобляет Аллаха Его созданиям.

Всевышний Аллах в Коране сказал:

??? ???? ????? : { ??? ????? ?? } ???? ?????? ???? 11

«Нет ничего подобного Ему»[15].

Этот аят Корана изобличает заблуждение людей, утверждающих, что Аллах находится над ‘Аршем, наверху или, что у Него есть тело. Рассмотрим этот вопрос с логической точки зрения. Является очевидным фактом, что Земля круглая и что за сутки она совершает оборот вокруг своей оси. Если кто-либо утверждает, что Аллах находится в определенном месте наверху, то утром это место (на небе) будет располагаться в одном направлении, а вечером, когда Земля совершит оборот, – в совершенно противоположном. Чтобы в обоих случаях ответы совпали, придётся вечером указать не вверх, а вниз. Следовательно, если задать тот же вопрос людям, находящимся в четырёх концах света (на севере, юге, востоке, и западе), и если каждый из них укажет наверх, утверждая, что Аллах находится на небесах или на ‘Арше, то ответы этих людей будут противоречить друг другу. Ни в одном аяте или хадисе не говорится, что на вопрос «где Аллах?», заданный утром, следует указать наверх, а если спросят об этом вечером, то указать в противоположную сторону.

Если кто-либо будет утверждать, что нет необходимости в логическом доводе, когда в Коране и хадисе говорится об этом прямо, то его можно спросить: откуда он узнал, что Шариат, Коран и хадисы — это истина? Разве не путем логических размышлений он к этому пришел? Если мы будем отвергать логические доводы, то нам придется отвергнуть и Коран, и хадисы, и Шариат. А на вопрос о том, как тогда быть с теми аятами и хадисами, где, если перевести буквально, говорится, что Аллах наверху, на ‘Арше или у Него есть тело? То, есть два ответа.

Во-первых, подобно тому, как существуют аяты и хадисы, где говорится, что Аллах на ‘Арше или на небесах, также существуют аяты и хадисы, где утверждается противоположное — к примеру, на земле или в другом месте. Приведем примеры:

??? ???? ?? ??????? ??? ????? (???? ???????? 3)

Аят буквально переводится следующим образом: «Он (Аллах) находится на небесах и на земле»[16].

??? ???? ????? ???? (???? ??????? 4)

«Он (Аллах) с вами, где бы вы ни находились»[17].

???? ???? ???? ?? ??? ?????? (???? ?????? 16)

«Я (Аллах) ближе к нему, чем его собственная шейная артерия»[18].

Также в достоверном хадисе говорится:

?? ???? ??? ????? ??? ??? ??? ????? ??? ????

)???? ??????? ? ???? ? ??? ????(

«Поистине Аллах находится перед вами, когда вы совершаете намаз, поэтому не плюйте перед собой». Этот хадис передали Бухари, Муслим и Абу-Давуд.

Таким образом, если у тех людей, которые утверждают, что Аллах на ‘Арше, есть довод, то такой же довод есть и у тех, кто начнёт утверждать противоположное.

Как быть в таком случае? Отвергать ли нам те аяты и хадисы, где говорится о месте для Аллаха и о сторонах? Ведь мы же знаем, что нельзя приписывать эти качества Аллаху. Ответ будет следующий: нельзя отвергать или не признавать эти аяты и хадисы, и тому есть два объяснения:

Во-первых, эти аяты и хадисы называются иносказательными (муташабихат), и их истинный смысл знает только Сам Аллах и ту ученые, достигшие великих уровней знаний по толкованию Корана, поэтому нам толковать их или переводить на другие языки не следует.

Во-вторых, эти аяты и хадисы переводятся в переносном смысле (маджаз), т.е. не буквально.

Например, человека имеющего хороший, весёлый нрав называют человеком с широким сердцем. Также говорят: «Некий человек прибрал к своим рукам все государство».

В арабском языке, как и в любом другом, слова, также могут иметь переносный смысл (маджаз). Поскольку Коран и хадисы являются вершиной красноречия, и поэтому вполне естественно, что в них очень часто используется маджаз. Однако заблудшие люди не признают подобный факт, утверждая, что в Коране кроме прямого смысла никакого маджаза нет, хотя факты говорят об обратном. К примеру, в достоверном хадисе говорится: «Если кто-нибудь из вас плюнет в мечети, то из-за этого мечеть сморщится и растает как кожа в огне». Разве может сморщиться мечеть из-за плевка? В данном случае мы имеем дело с маджазом. И слово «сморщиться» показывает насколько непозволительно плеваться в мечети. Вот истинный смысл этого хадиса.

Применение в речи маджаза является ее достоинством. Маджаз используется в разговоре для того, чтобы слушающие глубже прониклись в смысл услышанного, размышляли и долго помнили об этом. Поэтому маджаз часто используется в Коране и хадисах.

Опровержением утверждений тех людей, которые говорят, что Аллах над ‘Аршем, является благородный хадис. Посланник Аллаха в своей просьбе (ду‘а) к Аллаху говорил:

???? ?????? ???? ???? ???‘ ???? ?????? ???? ???? ???

«О Аллах! Ты явен (доводами) – Выше Тебя нет ничего, Ты скрытен – (Твое Совершенное Величие скрыто от людей), под Тобой нет ничего»[19].

Если следовать утверждению ваххабитов, что Аллах находится над ‘Аршем, то ‘Арш должен быть под Ним. Не так ли? Но Пророк (с.а.в.) же говорит: «Под Тобой нет ничего». Этот хадис достоверно показывает неверность их утверждений. Слушаться ли теперь нам этих заблудших людей? Сами подумайте. Есть ещё, доказательство ложности их утверждений. В достоверном хадисе, переданном Бухари, Пророк (с.а.в.) сказал:

??? ???? ??? ??? ??? ???? ?? ??? ??????? ??? ???

«Всевышний Аллах был, и ничего не было, потом Аллах создал все создания как Сам хотел»[20]. Всевышний Аллах был до того как создать что-либо, т.е. до создания и места, и времени в том числе. Если согласиться с утверждением ваххабитов, что Аллах находится над ‘Аршем, то получится, что после создания ‘Арша Аллах пришёл и сел над ‘Аршем. Упаси Аллах нас от такого заблуждения!

Вот ещё одно доказательство их заблуждения: у Аллаха есть особые ангелы, про которых упоминается и в Коране. Они называются «Хамалат-уль-‘Арши», т.е. носители ‘Арша. Если допустить, как утверждают ваххабиты, что Аллах над ‘Аршем, то получится, что эти ангелы носят Аллаха, находящегося над ‘Аршем. Всевышний Аллах чист от того, что утверждают эти заблудшие люди. Имам аль-Газали пишет: «Ангелы не носят Аллаха над ‘Аршем. ‘Арш и ангелов, держащих ‘Арш, удерживает могущество и милость Аллаха»[21]. Все создания, поражающие человека своим величием, такие как: солнце, луна, звёзды, семь небес, ‘Арш, Курс, — всё это вместе взятое, каким бы большим это ни было, не достигнет и величины капли по сравнению с океаном величия и могущества Всевышнего Аллаха. Какая же нужда Аллаху, величию, царству и могуществу Которого нет границ, держаться на ‘Арше, который меньше капли по сравнению с величием Аллаха. Аллах велик и чист от того, что утверждают эти заблудшие люди.

Если допустить, как они говорят, что Аллах на ‘Арше, тогда Аллах должен касаться ‘Арша или должен находиться выше и не касаться его или у Него тело должно быть больше, меньше или равное ‘Аршу. Если у ‘Арша есть форма, тогда у Аллаха должна быть форма, похожая на ‘Арш или не похожая. Аллах Всевышний чист от всех этих недостойных Ему качеств. Перечисленные качества свойственны созданиям, но не Создателю всего сущего – Всевышнему Аллаху. Имам ат-Тахави (умер в 321 г. по хиджре) сказал:

«??????- ?? ????- ?? ?????? ???????? ???????? ???????? ????????? ?? ????? ?????? ???? ????? ????????? »

«Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи»[22].

Поэтому, те, кто утверждают, что Аллах находится над ‘Аршем, уподобляют Аллаха – Создателя всего сущего – Его созданиям. Это прямо противоречит Корану

В Коране говорится:

????? ??? ???

Смысл: «Нет ничего подобного Ему (Аллаху)». Указаный аят опровергает лживые утверждения этих людей. Ибн Хаджар ‘Аскалани, автор 16-томного комментария к сборнику хадисов имама Бухари, в своей книге «Фатх-уль-Бари»[23] пишет: «Мысли и представления человека ничтожны по знаниям тайн Всевышнего Аллаха». Поэтому нельзя задавать вопросы «почему?», «как?» относительно повелений Аллаха. Также нельзя задавать вопрос «где находится Аллах?», «в каком виде?».

Посмотрим в книгах, что же говорили ученые имамы и саляфы об этом?

Абу Мансур аль-Багдади приводит слова сподвижника и четвертого праведного халифа, Али ибн Абу Талиба t, про которого Пророк r сказал: «Я город знаний, а Али t, врата в этот город»:

??? ???? ??? ????? ??? ???? ??? ?? ???? ??? ???. ?? ??? ????.

«Аллах был, и не было места. И Он теперь так, как был и до этого, т.е. без места»[24].

Также Али ибн Абу Талиб t сказал:

«?? ???? ????? ??? ????? ??????? ?????? ?? ????? ?????» ? ??

«Поистине Всевышний Аллах создал Трон, проявляя Свое могущество, а не местом для Себя»[25].

Также Али ибн Абу Талиб t сказал:

?? ??? ?? ????? ????? ??? ??? ?????? ???????

«Кто утверждает, что наш Господь ограниченный, тот не знает Создателя, которому следует поклоняться»[26].

Имам Ан-Ну’ман ибн Сабит Абу Ханифа (умер 150 г. по хиджре), эпоним ханафитского мазхаба сказал:

??? ??? ?????? ??? ?????? ??????? ???? ??? ????? ??? ??? ????? ????? ???? ?? ??? ???? ?????

«Если бы Он нуждался в сидении или местопребывании, тогда где же Аллах был до сотворения Трона? Аллах превыше этого»[27] .

Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (умер в 204г по хиджре), эпоним шафиитского мазхаба сказал:

«??? ????? ??? ??? ???? ???? ?????? ??? ??? ??? ??????? ??? ??? ??? ???? ?????? ?? ???? ???? ??????? ?? ???? ??? ??????? ?? ????? »

«Поистине Он был, и не было места, Он создал место, а Сам так как был в Азале[28], как был до сотворения места. Нельзя применять к Нему понятие изменения, в сущности, и в качествах»[29] .

Аль-Хафиз Мухаммад ибн Хаббан, автор достоверного сборника хадисов «Сахих ибн Хаббан» (умер в 354 г. по хиджре) сказал:

«???- ????- ??? ???? ??? ????» ???.

«Аллах был, и не было ни места, ни времени»[30].

Абу Бакр Мухаммад аль-Бакилани (умер в 403 г. по хиджре) сказал:

«??? ???? ?? ????? ??- ?? ????- ???? ??? ????? ??? ???? ????? ??? ??? ????? ???? ??? ?????? ?? ????? ??? ???»???.

«Мы не говорим что Трон, это местопребывание Аллаха, и не говорим что это его место, потому что Всевышний Аллах был, и не было для Него места, а когда создал место, Он не изменился в том положении, в котором был»[31].

Как видите, все признанные ученые салафов говорили и утверждали, что Всевышнему Аллаху нельзя приписывать ни место, ни время, ни изменение в сущности или качествах. Мы привели лишь немного высказываний, для тех кому этого не достаточно можем также привести более трехсот подобных высказываний отицающих наличие у Аллаха тела, и о не допустимости приписывания ему места сторон и т.д. И если мы искренние мусульмане, которым дорога своя религия, которые любят Всевышнего Аллаха, мы не должны приписывать Аллаху такие недопустимые качества. Всевышний Аллах чист от того, что они Ему приписывают.

[1] Сура «Аш-Шура», аят 11.

[2] стр. 356.

[3] стр. 19.

[4] стр.73-74.

[5] стр. 31-32.

[6] т. 1, стр. 250.

[7] т. 1, стр. 23.

[8] на 25 стр.

[9] Шейх Мухаммад Захид аль-Каусари, умер 1371 г по х.

[10] Речь идет об иудеях.

[11] на 100 стр.

[12] Имеется в виду Ибн Таймийа аль-Харрани.

[13] Сура 96 «аль-Аляк», аят 19.

[14] т. 1, стр. 260-261.

[15] Сура «Аш-Шура», аят 11.

[16] Сура «Аль-Ан‘ам», аят 3.

[17] (Сура «Аль-Хадид», аят 4).

[18] Сура «К‘аф», аят 16.

[19] Этот хадис передали Муслим, Тирмизи, имам Ахмад («Сахих Муслим» № 4888, «Сунан Абу Дауд» №4392, «Сунан ат-тирмизи №3322, и т.д.).

[20] «Сахих Бухари № 2953, 6868.

[21] «Ихья‘», т.1, стр. 134.

[22] «Акида ат-Тахавия».

[23] Т. 1, Стр. 220.

[24] «аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 333

[25] «аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 333.

[26] «Хульят аль-Авлия», т.1, стр. 73

[27] «Аль-Фикх аль-Авсат» стр. 25.

[28] Азал – безначальность.

[29] «Итхаф ас-садат аль-муттакин», т.2, стр. 24.

[30] «Сахих ибн Хаббан», приводя хадис № 6247.

[31] «Аль-Инсаф фи ма яджибу и’тикадуху», стр. 65
И это лишь маленькая толика опровержений…

Ваалайкум Саллам…