Реакция на «халяль-медицину»

Есть классическая медицина, а халяльной, то есть мусульманской, медицины не существует, как нет христианской, иудейской или буддистской. Так в беседе с корреспондентом прокомментировал идею расширения халяльных медицинских услуг в Татарстане врач-травматолог, доцент Российского университета дружбы народов (РУДН), известный в Дагестане врач и общественный деятель Магомед Абдулхабиров. О разработке самого документа, регламентирующего в Татарстане оказание медицинских услуг по шариату, накануне сообщили казанские СМИ. Инициатива принадлежит республиканскому Минздраву, комитету по стандарту «Халяль» и «группе казанских врачей».

«Продвижение в Татарстане так называемых халяльных медицинских услуг у меня, врача, вызывает массу вопросов, — сказал Абдулхабиров. — Прежде всего, я не могу понять, что такое халяльные медицинские услуги и чем они отличаются от тех, какие я и мои коллеги оказываем нашим пациентам. Если я понимаю правильно, то халяльная медицина — это та, которая соответствует канонам ислама, тем бытовым нормам, которые прописаны в Коране и Сунне. В таком случае возникает потребность в соответствующих медицинских исследованиях, монографиях, которые бы на наглядных примерах показали врачебному сообществу, в чем заключается уникальность и действенность халяльной медицины, и ее преимущество перед классической врачебной наукой. Таких исследований я пока не видел».

«Удивлю многих, но понятие „халяльные медицинские услуги“ не используется и в мусульманских странах, — продолжает доцент РУДН. — К примеру, в Турции врачи используют не какую-то турецкую халяльную медицину или османскую, а фундаментальный медицинский опыт России, Германии, Великобритании, США. Английский язык является рабочим среди ученых-медиков Турции. В Сирии, где я работал, сильно научное влияние французских врачей. Поэтому в основе медицины Сирийской Арабской Республики лежит французский врачебный опыт. В Саудовской Аравии, насколько я знаю, ценятся врачи из Европы и США. Саудовское королевство охотно приглашает на работу западных докторов, платит им хорошие деньги. Понятно, что эти врачи состоялись в сфере классической медицины, которая одинакова по всему миру, от России до Австралии. Большая часть западных врачей, которые работают в Саудовской Аравии по приглашению правительства этой страны, не являются мусульманами. Но поскольку Саудовская Аравия — клерикальная мусульманская страна, то работающие там наши коллеги лечат верующих мусульман, которые живут по Корану. Не приходилось слышать, чтобы от работающего в Эр-Рияде или Джидде врача-иностранца требовали лечить саудовских пациентов по каким-то особым исламским лечебным нормам. Само собой, что от врачей-иностранцев в Саудовской Аравии не требуют принимать ислам. Саудовским властям важно, чтобы работающие в этом арабском королевстве врачи применяли в своей работе передовой медицинский опыт, а не то, чтоб доктор-иностранец лечил саудовского больного по каким-то неизвестно откуда взявшимся мусульманским методикам. Этих мусульманских лечебных методик нет, и никогда не было. Есть классическая медицина, а халяльной, то есть мусульманской, медицины не существует, как нет христианской, иудейской или буддистской».

«В принципе, во врачебную практику Татарстана можно допустить какие-то нововведения, которые религиозные власти этой республики называют халяльными медицинскими услугами, — комментирует ситуациюМагомед Абдулхабиров. — Но в этом случае надо четко определиться с допустимыми методами и границами применения этих методов. Хорошо, если дело ограничится тем, что пациентов-мусульман будут кормить халяльной едой, приготовленной так, как предписано Кораном. А если одним этим не ограничится? Нужно, чтобы работающие по халяльным принципам врачи в своей работе не отходили от классических методов лечения. А то в погоне за непонятной ни одному врачу стандартизацией медицины по шариату можно сгубить немало человеческих жизней. Секта „Свидетелей Иеговы“ запрещает своим адептам переливание крови и трансплантацию органов. Как итог, очень многие последователи этой секты умерли, поскольку в критический для своей жизни момент отказались от переливания крови или пересадки каких-то органов, например, костного мозга. Напомню, что сейчас при госпитализации пациент имеет право отказаться от каких-то процедур или операций, предписанных врачом. Пациенту не нужно ничего объяснять: он пишет расписку, что добровольно отказывается от того-то, под свою ответственность. Немало случаев, когда такие отказы заканчиваются для пациентов смертью или инвалидностью. Как бы не получилось так с халяльными медицинскими услугами. Это в Советском Союзе забота о здоровье граждан была практически принудительной. В Российской Федерации, где медицина все более коммерциализируется, важен не результат в виде здоровья пациента, а деньги с пациента».

По мнению доктора Абдулхабирова, халяльные медицинские услуги в Татарстане, как и в любом другом регионе России, не должны выходить за пределы узкого сектора частной медицины. «Государственная медицина должна оставаться классической, — утверждает врач. — В частном медицинском секторе, при тщательном подходе и надзоре, существование халяльных медицинских услуг допускается. Но надо четко определить, что дальше частных клиник это не пойдет. Опять же, необходимо определить четкий перечень халяльных медицинских услуг. Если кому-то в Татарстане надо, пусть вводят в частный медицинский сектор эти методы и называют их как хотят. Так и быть, пусть форма будет мусульманской. Но нужно, чтобы содержание осталось светским, классическим, таким, какое оно есть во всех клиниках цивилизованного мира. А в случае если особо набожный пациент-мусульманин вдруг вздумает отказаться от предписанных врачом методов лечения, поскольку сочтет, что эти методы противоречат исламу, врач обязан предупредить пациента об ответственности за отказ от лечения и настоять на своем».

Врач-травматолог предполагает, что введение в Татарстане медицины по законам шариата — это не столько проявление заботы о здоровье мусульман региона, сколько чисто коммерческий проект. «Из той информации, какой я владею, следует: будут предлагать какие-то отдельные платные услуги, и на этом все. Так что это, если не коммерция? Повторюсь, если это не выйдет дальше частного медицинского сектора, то пожалуйста. Могут предлагать пациенткам за дополнительную плату докторов-женщин, если так пациентки хотят. Могут звать в больницу имама, чтобы он читал Коран, если пациент желает. Главное, чтобы имам не замещал врача, а врач был с дипломом государственного медицинского вуза, а не бабушкой-знахаркой. Хотят в Казани создать ассоциацию врачей-мусульман, их право. Главное, чтобы сугубо личные религиозные убеждения врачей-мусульман не вторгались в сферу медицинской практики. И самое главное, еще раз подчеркиваю: необходимо, чтобы сугубо частные медицинские проекты оставались в своем узком секторе и не вытесняли государственную медицину».