Истоки гнусного ваххабизма

Проект ”восток-запад”, или ”Все же, кто такие эти ваххабиты?”

По форме обратной связи нам пришло письмо со статьей. Автор статьи пожелал донести до участников блога причины возникновения ваххабизма, заинтересованность различных политических кругов в его существовании и описать разрушительную для Ислама деятельность этой секты.

Intro

В первой половине VI века, в католической Англии, наметился очередной раскол в христианстве. Немаловажным поводом к этому послужили работы Джона Уиклифа и Уильяма Тиндейла, которые один за другим, взялись за создание качественного перевода Библии на английский язык.

Процесс деления, произошедший позднее был очень болезненным для общества. Сопровождаясь убийствами, гонениями и притеснениями только лишь потому, что идеи, насаждавшиеся одними были совершенно неприемлемыми для других. Результатом этого процесса, едва не стал раскол страны. В конечном итоге церковная власть сосредоточилась в руках нового христианского течения – протестантов. Среди основных догматов, которые отличали католиков от протестантов, можно выделить следующие:

• Нет смысла в молитвах за умерших

• Нет смысла в молитвах святым

• Нет смысла в праздниках в честь святых

• Поклонение мощам не соответствует писанию

• Почитание образов приравнивается к идолопоклонничеству

• Идеал протестантизма – апостольское христианство, поскольку католичество отошло от первоначального христианского учения, в результате многочисленных наслоений богословия и обрядовости

• Строгое отношение к вере, таинствам, учению церкви

• Умаление роли священного придания

• Между Всевышним и его рабом не может быть посредника

• Не может быть человека выше или ниже в степени перед Всевышним

• Отличались большим упорством в поклонении

• Отличались экстремистскими взглядами

• Бесстрашно шли на смерть

• Считали что нельзя требовать благодати от чего-либо

• Считали что нельзя опираться на толкованиях священного писания, данного ученными

• Делали доступными переводы священного писания на всех языках, и доводили их до всех людей

• Библия по их мнению – высший и конечный авторитет по всем вопросам, все остальное (предания) авторитетно настолько, на сколько оно подтверждается Библией

В самом начале VII века в Англии, группой богатых и влиятельных людей, была образована «Ост-индская компания» – первая в мире транснациональная структура, которая кроме своей основной функции (импорт и экспорт товаров по всему миру), была наделена еще и правительственными и венными функциями. Создавая торговые поселения (фактории) по всему миру, она успешно вела торговые операции, и при необходимости, вмешивалась (в том числе используя всю имевшуюся у них в распоряжении военную мощь) в политическую жизнь различных стран. На политической деятельности этой компании и остановимся подробнее.

В 1765 году, фактория Ост-индской компании в Бенгалии, получила права на сбор налогов с колонии. После этого исторического события, компании более не приходилось оплачивать и без того грошовый туземный труд, золотом и серебром. Это было здорово для бизнеса, но чудовищно для жителей Бенгалии. В результате такой разорительной политики, за 100 лет от голода там погибло 40 000 000 индийцев. Однако все это не волновало правящую (теперь уже) Британскую элиту, которая экономила на издержках огромные суммы. Именно на эти деньги позднее в Великобритании была сделана промышленная революция.

Жители Бенгалии выращивали опийный мак, из которого потом производился опий, который на кораблях компании, доставлялся в Китай, где обменивался на чай, зерно, красители, хлопок, шелк и т.д. Интересный факт: до импорта на китайский рынок опия, компании никак не удавалось закрепить там свою факторию, так как китайцев просто не интересовало ничего из того, что могли им предложить англичане.

Масштабы наркоторговли были по истине колоссальными, в 1775 году, это были «робкие» полторы тонны, в 1799 году речь шла об девятистах тоннах, в 1830 – импорт достигал полутора тысяч тонн и наконец, к 1838 – ежегодный импорт достигал уже двух тысяч тонн(!). Миллионы китайцев, всех слоев населения были вовлечены в потребление наркотиков. Само собой, власти Китая пытались бороться с распространением этой заразы на своей территории, но однако транснациональный гигант вовсе не собирался так легко отпускать столь выгодный рынок сбыта, из своих цепких лап. В этой связи, боссы Ост-индской компании (которые к слову, по совместительству занимали высокие государственные посты, и умудрились организовать опиумное лобби, и повлиять на парламент Великобритании), затеяли две кровопролитные (для Китая) войны, которые в последствии без доли иронии были названы – «Опиумными войнами».

Это вступление дано для того, чтобы иметь хотя бы малейшее представление о том, что за люди были у власти в Англии те далекие дни.

Основная часть

Точно такую же политику Британцы намеревались проводить и в Османской империи. Одна беда, в этой стране были сильны позиции Ислама.

Пророк Мухаммед (саллалху алейхи ва салам) сказал (смысл): Все то, что затуманивает разум – есть хамр, и весь хамр – харам. Не случайно так же то, что слова хамр и харам – однокоренные в арабском языке.

Однако на тот момент, не могло быть и речи об эскалации вооруженного конфликта против Османской империи. Во-первых, потому, что Англия уже воевала с Испанией, и вот-вот должна была открыть второй фронт против Франции, а во-вторых, потому, что Османская империя сама по себе была большим и хлопотным противником. Все эти и не только эти факторы, существенно сказались бы на военной мощи Великобритании, а допустить этого на тот момент было никак нельзя (соседи по Европе только и ждали такого повода).

В этой связи, Министерству по делам колоний Великобритании, было поручено подготовить поэтапный и долговременный план деления Османской империи на составные государства – сателлиты, со своими ставленниками «у руля».

По началу, министерство действовало согласно многократно опробированным методом. Вот, что об этом, позднее писал Британский шпион Хамфер в своей книге «Признания Английского шпиона в исламской стране»: «…мы заключили ряд тайных договоров с правительством Ирана и в обоих этих государствах (имеются в виду Иран и Османская империя) выдвинули на государственные посты людей, которых сделали масонами. Коррупция, дурное управление, еретичность руководителей, увлечение их девушками и пренебрежение служебными обязанностями, сломали хребты этим государствам». Но, это по видимому не привело к желаемому эффекту, потому как сразу же после Хамфер сетует: «Однако вопреки всему этому, нашу озабоченность вызывало то обстоятельство, что итоги оказались меньшими, чем наши ожидания…», и далее «Рапорты, поступающие к нам от шпионов, не оправдывали наших ожиданий». В этой связи, Министерство по делам колоний неоднократно проводило совещания, в том числе с участием священников и экспертов в области ислама. Именно на одном из таких совещаний вероятно и было предложено внедрить протестантские идеи в Ислам, для организации в Османской империи совершенно нового течения, которое выполнит всю грязную работу в деле расчленения Османской империи. Историк Васильев, считал, что в VIII веке, идея кардинальных перемен в Османской империи уже «витала в воздухе». В частности он приводит в пример нескольких проповедников: «Богослов из Саны, Мухаммед ибн Исмаил в своих сочинениях выступал в защиту «истинной» религии.… В Йемене жил богослов Мухаммед аль-Муртада, осуждавший дервишество. Несколько позднее в Йемене получил известность богослов аш-Шаукани. В комментариях к сочинениям ибн Таймии в своих работах, он отвергал паломничество, к могилам святых… …считая это многобожием». Но Британскому шпиону Хамферу, ответственному за поиск подходящего проповедника, встретился студент нигилист – Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб. Хамфер так описывает их первую встречу: «В нашу столярную мастерскую иногда наведывался один юноша, в котором играла молодая кровь… Звали его Мухаммед Ибн аль-Ваххаб… Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко, и наверно был очень нервным.». Хамфер сразу же оценил его, по его же собственному признанию, в Мухаммеде из Неджда, он нашел того кого давно искал. Потому что, во-первых, он искренне ненавидел османское правительство. Во-вторых, он уже был знаком с «трудами» ибн Таймии, с которыми его по видимому познакомил его бывший учитель Абдуллах ибн Ибрахим ибн Сейф. В третьих, на момент знакомства с Хамфером, Ибн Абд аль-Ваххаб был еще молод, легко внушаем, и подвержен юношескому максимализму. А значит, его можно подвигнуть на совершение определенных поступков, когда как все остальные существовавшие на тот момент группы, были способны только критиковать правительство, но не более. Хамфер несколько раз подстрекал шиитов (министерство так же рассматривало такой поворот событий, когда шииты пошли бы войной на суннитов). Однако по его же собственным признаниям, никто не хотел его слушать, некоторые даже смеялись над ним.

После очередного совещания в Британии, долгосрочная задача которую Министерство по делам колоний, поставило перед Хамфером, заключалась в следующем: Дать начальный толчок аль-Ваххабу (т.к. ни в каком другом направлении не удалось добиться существенных успехов), и направить его в нужном русле. Обеспечить его финансовую независимость, и подыскать территорию, на которой бы он мог начать призывать людей к своему учению, будучи под протекцией правителя этой земли.

Как и предполагалось, Хамфер непринужденно, во время бесед с аль-Ваххабом, озвучивал догматы протестантизма. Хамфер так описывает их диалоги: «Мы с Мухаммедом сыном Абд аль-Ваххаба, решили трактовать Коран, противореча асхабам, имамам мазхабов и комментариям толкователей, целиком и полностью согласно своим собственным мыслям. Мы читали Коран и обсуждали некоторые аяты. Он чтобы выказать себя революционером и завоевать еще больше доверия у меня, с готовностью принимал мои взгляды и мысли». Для того чтобы окончательно «прибрать к рукам» аль-Ваххаба, Хамфер применял различные методы. Он втерся к нему в доверие, искусно играл на его самолюбии, всячески возвеличивал, рассказывая якобы виденные им сны, совращал его девицами легкого поведения.

Вот лишь некоторые из описанных им фрагментов: «Я завязал с Мухаммедом из Неджда очень тесную дружбу. Всегда хвалил его. Однажды я сказал ему:

-Ты выше Омара и Али. Если бы Пророк был сейчас жив, он бы не их, а тебя назначил халифом. Я жду от тебя обновления и возвышения Ислама. Ты – единственный ученый, который распространит Ислам на весь мир»… «Я понял, что душа моего собеседника желает женщину, он был холост. Я предложил:

– Давай заключим платные браки с женщинами. Будем развлекаться с ними.

Он кивнул, принял мое предложение. Этот случай я счел очень выгодным и обещал обязательно найти ему женщину для развлечений. Моим намерением было сломить его страх перед людьми. Однако он поставил условие, что это дело останется втайне между нами, и я не назову его имени женщине. Я сразу же направился к женщинам-христианкам, которые были засланы туда нашим министерством для совращения юных мусульман»… «Вчера вечером я увидел во сне Пророка нашего (и обрисовал его внешность такую, как это слышал от своих наставников). Он сидел в кресле. Вокруг него были ученые мужи, незнакомые мне. Вошли Вы. Ваше лицо сияло как солнце. Приблизились к Пророку. Пророк поднялся, и поцеловал Вас в лоб, и сказал: -Ты мой тезка, ты наследник моего учения, ты – мой наместник в делах духовных и мирских. А Вы ответили: – О Посланник Аллаха, я боюсь открыть свое учение людям. На что Пророк ответил: – Ты самый великий, нисколько не бойся. Мухаммед из Неджда, выслушав мой пересказ сна, был вне себя от радости. Несколько раз переспросил, говорю ли я правду. Я каждый раз уверял его, что так оно и было. Он окончательно в этом утвердился».

Точно так же Хамфер подрывал в аль-Ваххабе его религиозность, объявляя столпы ислама, обязательные для исполнения всеми мусульманами – желательными поступками, до поздней ночи отвлекая его разговорами, дабы у него не получалось вставать на утренний намаз. По началу аль-Ваххаб пытался спорить но, в конце концов, Хамфер стал подмечать, что аль-Ваххаб стал небрежно относиться к религиозным предписаниям. Хамфер так описал это его состояние: «Кстати, он ощутил корыстный вкус сопротивления, установлениям шариата, прикрываясь поисками истины и свободомыслия».

Следующим на повестке был вопрос поиска территории для распространения нового лжеучения, с лояльным правителем. В действительности, преимущества, которое могло обеспечить ваххабитское учение Эмиру, были видны «не вооруженным глазом». Простой набег, на соседей с целью обогащения, превращался в борьбу за чистоту религии, а жертвы превращались в слуг дьявола, идолопоклонников и многобожников. Включив в качестве основного догмата «священную войну против многобожников», ваххабизм с самого зарождения стал идеологией оправдания преступности.

Министерство по началу планировало начать распространение ваххабизма, с Аяйны – вотчины Эмира Османа ибн Хамда ибн Муаммира. Однако вскоре на Эмира Османа стал давить Эмир Эль-Хасы, в которой у Османа была значительная собственность. Эмир Эль-Хасы, пригрозил отобрать у Османа его пальмовые рощи и другую собственность, в случае если он не убьет аль-Ваххаба. Осман не стал этого делать, но он выдворил его (скорее всего с намерением при изменении политической обстановки вернуть лжебогослова обратно). Поэтому англичане в 1744 году, предложили Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу переехать в вотчину эмира Мухамада ибн Сауда. Позже эмир Аяйны все же примкнул к аль-Ваххабу, но он припомнил ему предательство, объявив многобожником и факически «заказал» его. Осман ибн Хамд ибн Муаммир, эмир Аяйны, был зарезан в мечети, сразу же после пятничного намаза, за (якобы) вероотступничество ([1] стр. 144).

Для распространения ваххабизма большую помощь оказывала фактория все той же Ост-индской компании находившаяся в Басре. Связь с ней прямо подтверждает шпион Хамфер в начале своей книги «Когда я приступил к исполнению обязанностей, в Министерстве по делам колоний, министр оказал мне доверие и дал должность в Ост-индской компании. Это была с виду торговая компания». Связь подтверждается еще несколькими фактами – историк Васильев так же прямо пишет: Ост-индская компания, существовавшая в конце XVIII века в Басре, постоянно посылала подарки Сауду. И еще одно косвенное доказательство приводится в исторической хронике ваххабитского историка – ибн Башара: «Когда мухаждиры переселились, шейх (имеется в виду аль-Ваххаб) выплачивал их долги и обеспечивал всем необходимым», спрашивается, откуда у аль-Ваххаба в начале своего пути, деньги не только для уплаты чужих долгов, но еще и для обеспечения всем необходимым, своих последователей? Общеизвестно, что его род не был богатым, да и никаким другим ремеслом (кроме организации лжеучения) он не занимался.

По мере необходимости Великобритания направляла своих военных экспертов, стратегов, дипломатов, а так же просто авантюристов в армию ибн Сауда. Фамилии некоторых из них – уместно озвучить: Катшнер, Лоренс, Макмахон, Кокс, Масбель, Клейтон, Гельбон, Лайсон, капитан Шекспир (он руководил действиями «войска братьев», пока сам не был убит в 1915 году), Бент, Диксон. Все они в среде ваххабитов естественно были известны как Мухаммад-ы, Ахмад-ы и Абдулл-ы. Отдельного упоминания «заслуживает» полковник Гарри Джон Сант Филлипи, который работал в качестве агента британской разведки в «Саудии», а после ухода в отставку написал несколько книг основанных на воспоминаниях, самая известная из которых называется – 40 лет на аравийском полуострове. В которой, он «без купюр» описывает зверства, творимые войсками ваххабитов с истинными мусульманами. Именно Филлипи по его же собственному признанию внес огромный вклад в деле установления прочной связи между ваххабитскими лидерами и сеонистами.

Not the end

На протяжении всей истории ваххабиты доказывали и на словах и на деле, что они друзья кого угодно, но только не мусульман, к которым они проявляют нетерпение, граничащее с геноцидом. Примером тому служат их действия времен ибн-Ваххаба, когда они осадили святыню мусульман – город Мекку, территорию которой сам пророк Мухаммед (саллалаху алеййхи ва саллам) объявил запретной даже для вырубки дерева, что же и говорить о том, что из-за блокады, которую они организовали, жителям Мекки приходилось, умирая от голода, есть собак. А так же наших с вами дней, когда в регионах с наибольшим числом мусульман, ими был объявлена «борьба с неверными», что привело к известным событиям в Чечне и Дагестане в первые 15 лет после развала СССР.

Возможно, кто-то полагает, что аль-Ваххаб живший почти век, оставил после себя богатое культурное или идеологическое наследие, сотни книг которые сегодня изучают в ваххабитских учебных заведениях, глубокомысленные суждения, или что-то подобное. Но нет, самой основной его работой, которую переиздают вот уже на протяжении трех веков – является брошюра под названием «ат-Таухид». Откровенно говоря, пристального внимания эта «книга» не заслуживает, единственное, что ее отличает – это суждения аль-Ваххаба, исходя из которых, абсолютно всю остальную исламскую умму можно назвать язычниками, чье имущество и кровь является дозволенной для аль-Ваххаба и его приспешников.

Живший ранее, ибн Таймия, на чьи труды опираются ваххабиты, действительно оставил после себя около 500 работ, однако их ценность с точки зрения исламского вероучения точно так же слишком раздута и переоценена. В юности ибн Таймия обладал восхитительной памятью. Его современник Аль-Хафиз ибн Хаджар так описывает его юношество: «Он восходил на минбар, и начинал говорить, как известнейшие муфассиры (толкователи Корана), приводя данные из книг по фикху хадису, ссылаясь на Коран, сунну и языковые науки. Было такое ощущение, что он читает все это прямо из книги». Вскоре он стал очень популярен, что привело его к самолюбованию и самодовольству. Он подумал, что превзошел всех, и стал не задумываясь отвечать на замечания крупных и мелких ученных своего времени. Он даже дошел до того. Что стал искать ошибки у праведных халифов, таких как Умар ([1] стр. 60 и Али ([1] стр. 267-270). Обвиняя первого в нарушениях велений Всевышнего, а второго в корысти и стремлении к власти. А ведь это были люди, которым еще при жизни был обещан рай, и знание этого ни сколько не ослабило их стремления к довольствию Всевышнего Аллаhа ими.

Далее, я приведу основной перечень догматов, по которым вероубеждение ибн Таймии отличается от вероубеждения Ахлю сунны.

• Он дает разрешение на непослушание халифу и даже его убийство.

• Его вероубеждению присущ антропоморфизм

• Он выступает с резкой критикой нововведений (вообще).

• Он объявил неверными тех, кто не соблюдает основные обязанности ислама.

• Он объявил посещение могилы пророка Мухаммеда новшеством.

• Клятва разводом не есть развод.

• Он считал, что Пророки не были застрахованы от больших грехов

• Наказание в Аду ни для кого не длится вечно

Выше я уже составлял перечень основных догматов присущих христианам-протестантам. Если незначительно изменить этот перечень и подстроить его под исламское вероучение (а это именно та работа которая была проделана Министерством по делам колоний), – это ни что иное как догмы ваххабитов.

Посеянные еще три столетия назад семена экстремизма, проросли и вскоре дали жирные плоды, со вкусом крови, а спекуляция на невежестве людей проводимая по сей день спецслужбами западных стран и правителями восточных, чьи лидеры симпатизируют ваххабитам, позволяет им добиваться грязных целей, не испачкав при этом своих «чистых» рук. Именно поэтому ваххабизм, до сего дня не списывается на свалку истории, а находится на искусственном жизнеобеспечении союза востока и запада.

Хамзат